《墨子》，战国时期的哲学著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编撰而成，共分为两大部分：一部分记录墨子言行，阐述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被称为墨辨或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》原有71篇，当前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。下面小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。
墨子·45章 小取(2)
从“夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而不一周，或一是而一不是也。不可常用也，故言多方殊类异故，则不可偏观也，非也”。这句话中我们可以知道事物有可能在一个方面相同，但不是全部相同，关于事物的推论，要不是前提肯定、结论肯定，要不是前提肯定、结论否定……
墨子的《小取》是墨辩的主要内容，在这里不仅总结了论辩的目的有六点：明是非、审治乱、明同异、察名实、处利害、决嫌疑，还提出了“辟、侔、援、推”四种“归纳的论辩”。在胡适的墨辩逻辑研究总说中曾说过“辟和侔都是‘以其所知谕其所不知而使人知之’的方法”，它们的区别是“辟是用那物说明这物;侔是用那一种辞比较这一种辞”。但它们都不能作为科学上发明新知识的方法。它们都不能推出人类未知的新知识。但援和推却不同，墨家的“援”即援引和援例，即由这一件推知那一件，由这一个推知那一个的方法。“推”是以其所不取之同于其所取者，即由已知推出未知。
“求同、求异、同异相交”等种种论述在此篇中也得到了很好的论证。
【原文】
且夫读书，非好书也。且斗鸡，非鸡也;好斗鸡，好鸡也。且①入井，非入井也;止且入井，止入井也。且出门，非出门也;止且出门，止出门也。若若是，且夭，非夭也;寿夭也。有命，非命也;非执有命，非命也，无难矣。此与彼同类。世有彼而不自非也，墨者有此而罪②非之，无也③故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎?内胶而不解也。此乃是而不然者也。
爱人，待周④爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱人;不周爱，因为不爱人矣。乘马，不待周乘马然后为乘马也;有乘于马，因为乘马矣。逮至不乘马，待周不乘马而后不乘马。此一周而一不周者也。
居于国，则为居国;有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也;棘之实，非棘也。问人之病，问人也;恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也;兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也;祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目盼则为之马盼①;之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之牛黄;之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也;二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马，马也②。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。
【注释】
① 且：将要。
② 罪：衍字。
③ 也：同“他”。
④ 周：普遍。
① 盼：“眇”字之误，眇，一目小。
② 一马，马也：衍文。
【翻译】
说到读书，还不是好书，而爱好读书却是爱好书。打算斗鸡，还不是斗鸡;爱好斗鸡，就是喜欢鸡。将要跳井，还不是跳井;制止人将要跳井，就是制止跳井。将要出门，不是出门;阻止人将要出门，就是阻止出门。如果是这样的话，那么，将要夭折，不是夭折;寿终才是夭折。主张有命，不是有命;反对主张有命，就是没有命，这些话也不难成立。这和上述的那些话是同一类型的命题，就是前提是肯定的，而结论是否定的，世上的人一般都认为是不错的。但在墨家看来，却有不正确的地方，没有其他的缘故，就是有所谓内心固执、对外闭塞和一窍不通吗?是内心固执而顽固不化呀。这是“前提是否定的，但结论是肯定的”的情况。
爱人，要爱所有的人，然后才可以称为爱人。不爱人，则不必等到不爱所有人才算不爱人;不普遍地爱所有人，就是不爱人。骑马，不必等到骑了所有的马才称为骑马;只要有马可骑，就可以称为骑马了。至于不骑马，要等到所有的马都不骑，然后才可以称为不骑马。这是一方面普遍而另一方面不普遍的情况。
在一个国家居住，就是住在那个国家。在一个国家有一座房子，并不是有这个国家。桃树的果实，是桃。棘树的果实，却不是棘。慰问人的疾病，是慰问人;厌恶人的疾病，却不是厌恶人。人的鬼，不是人。哥哥的鬼，是哥哥。祭祀人的鬼，不是祭祀人。祭祀哥哥的鬼，是祭祀哥哥。这一匹马的眼睛是瞎的，就称它是瞎马;这匹马的眼睛大，却不能称这匹马为大马。这头牛的颜色是黄颜色的，就称它为黄牛;这头牛的毛多，却不能称它为多牛。一匹马，是马;两匹马，也是马。马有四个蹄子，是说一匹马有四个蹄子，不是两匹马有四个蹄子。马有白色的，是说两匹马中有白色的，不是说一匹马是白色的。这就是一方面对而另一方面错的情况。
